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"葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

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易學風 水師歷史根源: 追溯自貢風 水的根源,歷史源遠流長。據(jù)記載,在唐代,當時的自貢書院教授傅子勛對風 水發(fā)展做出了很大的貢獻。他利用氣學、易學等理論,以川南人文景觀為基礎(chǔ),發(fā)展出了一種以龍鳳圖案為主的風 水陣法,并在自貢周邊地區(qū)推廣。到了明代,風 水學也逐漸被納入到了的建筑設(shè)計中,成為了一個建筑師和必不可少的一門技能。當時的自貢地區(qū)官府和權(quán)貴們,為了能夠建造出宗教性和靈性的場所,紛紛請來易學風 水師進行評鑒、修建。到了清朝的時候,自貢風 水學達到了頂峰。當時的易學風 水師常常被皇室邀請前往修建皇家建筑,尤其是紫禁城內(nèi)的建筑物等等。

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