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"葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng) 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風(fēng) 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡明扼要地說明了"風(fēng) 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風(fēng)、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風(fēng) 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風(fēng)次之。"后世風(fēng) 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風(fēng) 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學(xué)者認(rèn)為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風(fēng) 水概念隱隱相合。
古風(fēng) 水師理論為:宇宙萬事萬物由三部分組成,即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點它們是:能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存,不可分開,又界限分明。氣,是客觀存在,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為能量。數(shù),是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為信息。 現(xiàn)代的風(fēng) 水師主要工作內(nèi)容有: 選擇筑宅或墓葬的良好(大多數(shù)風(fēng) 水師不看陰宅事宜的)。判斷建筑設(shè)計是否符合風(fēng) 水原則。室內(nèi)外的擺設(shè)以更佳的風(fēng) 水,根據(jù)屋主的八字命理,找到財位和文昌位(有利子女學(xué)業(yè))。現(xiàn)代的風(fēng) 水師也是室內(nèi)設(shè)計師,因為不懂室內(nèi)設(shè)計的風(fēng) 水會被質(zhì)疑其水平。
文化講師報考入口、報考入口已更新 自貢易學(xué)風(fēng) 水師的傳承,隨著時代的發(fā)展而日漸廣泛。新一代易學(xué)風(fēng) 水師更善于結(jié)合凈化空氣等前沿科學(xué)技術(shù),使的風(fēng) 水理論更符合當(dāng)代社會的需求。
易學(xué)風(fēng) 水師證書的意義是什么: 易雪峰風(fēng) 水師證書持有人具備一定的專業(yè)素質(zhì)和能力,如風(fēng) 水師郭松齡、命理學(xué)林淑娟等。持證人員對風(fēng) 水領(lǐng)域的問題進(jìn)行診斷、、處理,對業(yè)主裝修、家庭風(fēng) 水、企業(yè)風(fēng) 水、職業(yè)風(fēng) 水等進(jìn)行專業(yè)分析和指導(dǎo),能更符合法規(guī)和行業(yè)要求,更加公正、專業(yè)、權(quán)威。同時,證書持有者也意味著公司將會公眾更多的認(rèn)可和信任,也會行業(yè)更多的認(rèn)可,這對行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展有積極的推用。
文化講師報考入口、報考入口已更新 學(xué)習(xí)堪輿術(shù)還需要堅守道德準(zhǔn)則和原則。因為堪輿術(shù)涉及到人們的生計、命運和財富,因此很容易被人利用和濫用。實踐中,要注意遵守職業(yè)道德,在運用堪輿知識時,必須要保證不會傷害他人的利益,同時不能為了自己的私利而去誤導(dǎo)他人。應(yīng)該本著務(wù)實和負(fù)責(zé)任的態(tài)度去運用堪輿術(shù),而不是輕信各種m信和謠言。
易經(jīng)堪輿師、堪輿師、堪輿師,是具有深遠(yuǎn)歷史和文化背景,凝聚了無數(shù)先賢先輩和智慧的職業(yè)。擁有易經(jīng)堪輿師、堪輿師、堪輿師證書,意味著他們擁有老祖宗的智慧和文化傳承,并且能夠為人們提供實際幫助和精神支持。因此,這些職業(yè)的持證人員不僅需要擁有專業(yè)能力、良好品德和職業(yè)道德,還需要具備廣博的人文知識、開放的心態(tài)和顛撲不破的精神追求。
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