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相傳風 水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風 水學問起源于戰(zhàn)國時代。風 水的核心思想是人與大自然的,早期的風 水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等及原則,為選擇的地方的一門學問。*建筑風 水研究協(xié)會理事高煜翔主張辨證研究風 水,去其糟粕,取其精華,用科學合理的來解釋風 水現(xiàn)象,只可用于趨吉,不可癡迷其中。

所謂風 水,簡單說就是依照天地人相統(tǒng)一的理念,決定建筑物的選址及構(gòu)造、形制、布局的學問。它以陰陽、五行與易經(jīng)原理為指導,準確把握建筑物的空間特點,通過相應的技術(shù)處理和科用,創(chuàng)造人類的生活與工作等,求得人的活動與外界的平衡,達到趨利避害的效果。風 水學說綜合融通了天文、地理、景觀、建筑、自然、心理、物理、人文等多種*的知識?，F(xiàn)代風 水學對風 水觀進行了新的詮釋,摒棄了封建的糟粕,闡揚了科學合理的精華。

道法調(diào)理師證網(wǎng)上報考流程一覽表 風 水基礎知識: 在風 水師的中,重要的內(nèi)容就是風 水基礎知識,也就是關于風 水的歷史、概念、理論以及這些理論如何應用到日常生活中的解讀和應用。風 水的基本概念涉及到很多,其中主要的就是以五行、八卦和陰陽為基礎的風 水學說,包括風 水數(shù)、八卦人物、穴位及所對應的中醫(yī)理論、陰陽五行學說。

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道法調(diào)理師證網(wǎng)上報考流程一覽表 "葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

作為一種神秘的文化和信仰,風 水在很多和地區(qū)有著廣泛的影響,在尤為明顯。 風 水師是一個具有特殊技能和知識的人,他們可以根據(jù)、地形和建筑物等要素來進行設計。

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