日語教學(xué)應(yīng)該采取循序漸進(jìn)，層層深入的教學(xué)方式。在對學(xué)生進(jìn)行日語教學(xué)之前，教師應(yīng)從學(xué)生的興趣入手對課堂的知識進(jìn)行整理，將其融入到一定的情境之中，并在上課之前整理出一套與內(nèi)容相關(guān)的問題，在課上對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式的教育教學(xué)。

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從形成原因看主體性 如前所述, 周邊性是日本文化形成的原因之一。日本距離亞洲文明中心古代印度和*很近, 在吸收外來文化時有自己的主導(dǎo)性。這是日本文化主體性 的一種表現(xiàn), 吸收先進(jìn)的外來文化時充分發(fā)揮了主導(dǎo)性。日本文化主體性 的第二個表現(xiàn)是, 對固有傳統(tǒng)文化的保守性 。這歸功于島國的地理環(huán)境。戰(zhàn)爭頻發(fā)的*, 新王朝的更新常常伴隨著對過去文化的破壞和否定。但是, 沒有戰(zhàn)爭的日本, 保存并發(fā)展了大量起源于*, 同時被戰(zhàn)爭丟棄的東洋燦爛的傳統(tǒng)文化, 例如, 宮廷音樂, 舞蹈等。日本文化主體性的第三個表現(xiàn)是, 它的融合性 。 在吸收外來文化的過程中, 日本沒有生搬硬套, 而是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的融合性。究其原因, 可舉出日本民族多元化的思維方式。日本通過改造*的漢字創(chuàng)造了自己的文字, 這是極好的例子。他們以漢字的草書為基礎(chǔ)創(chuàng)造了平假名, 以楷書為基礎(chǔ)創(chuàng)造了片假名。另外, 對印度傳來的佛教進(jìn)行改變,使之融入到日本的神道思想里去, 創(chuàng)立了神佛習(xí)合論 , 又發(fā)展成為現(xiàn)世佛教 。

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