在研究書法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學上面的研究，在哲學上面的研究。但具體地在書法的形式上，一招一式上，一點一畫上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學掛起鉤來，在這方面的研究就比較少。 　　歷代在實用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個課題。于是在教學實踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報的就是我對形式研究的部分心得，也就是——書法形式構(gòu)成的基本要素。 　　書法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象?；疽刂傅镁褪菚ㄐ蜗?。一個書法形象是由哪一些必不可少的元素，要素組成的呢？我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個方面組成的，即線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。任何一個書法形象都是這五個方面同時作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個方面分門別類地講，每一個要素在書法形象、書法造型中起什么作用也就是它們分別在書法造型中起什么作用干什么活它們的職能是什么？首先我們講線方向。書法中的漢字實際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書法形式、書法造型中一個基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。 　　在書法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語描述方向時只有這三個概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。 　　我們先來講書法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說它是文化方面的要求，審美方面的要求，和實用沒有關(guān)系。如我們寫一個三，為了實用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個方向的，都是水平線。 　　在傳統(tǒng)的書法教科書中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺得這一種在作為書法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實用了。寫一個橫從實用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書法藝術(shù)上，如寫三字(張老師寫了一個上仰，中平，下俯的三字)，它有仰，有平，有俯，與實用性相比，它就豐富多了。在視覺上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化;在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強了。

　　意思是說，寫實用的三字它的方向只要三直過去就行了，用的是同一招，寫書法的三字，運用平、仰、俯三個概念，實際上就用了三招，用了三種完全不同的三個筆勢動作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢。 　　它主要就是毛筆運動的方向、軌跡，往哪里去，這種勢是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢的關(guān)系。我覺得學書法，筆勢是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。 　　所以說，方向其實是一個非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對線的方向判斷不準確，你就寫不出線的那些變化。就像我們寫三字，你要寫出三個橫并不難，關(guān)健是你有沒有寫出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美表現(xiàn)性而創(chuàng)立了這些平、仰、俯的概念。 　　豎跟橫一樣，也有三種：直、向、背。傳統(tǒng)中把后兩種叫相向和相背。相向就是臉對臉，腳對腳;相背就是背靠背。稍微解釋一下，相向和相背是相對于方塊字中間的位置而言。 　　橫有平、仰、俯，豎有直、向、背，在傳統(tǒng)理論書中，往往就是把這種關(guān)系，統(tǒng)稱為相背關(guān)系，實際上無非就是說橫和豎的關(guān)系，意思也就是說只有那么幾個變化。一般情況來說，平和直是屬于穩(wěn)定式，仰、俯、向、背就屬于變化式。講到這里的時候，我們說線方向的時候，一個橫，一個豎，實際上漢字字形的基本表現(xiàn)形式就出來了。 　　我們說方塊字就是一個方形，你加上仰、俯、向、背就可以導(dǎo)致整個方塊字或者是方，或者是圓。也就是說方塊字的字形它的表現(xiàn)范圍無非就是兩極，或者是方，或者是圓。我們在寫橫或?qū)懾Q的時候，習慣用什么樣的筆勢，多了之后就可以導(dǎo)致什么樣的字形風格。做為平和直的話，我們說這種穩(wěn)定性，是印刷文字的要求，是一種標準字。除了印刷文字以外，所有的手寫文字都屬于個性文字。 　　比如我們拿方和圓的字形分別來進行說明。方就是楷書中以歐體為代表，圓就是以顏體為代表。歐陽詢的字就屬于中間比較緊，但向四周發(fā)展，傳統(tǒng)說是比較險峻，可以說是對四個角的張力比較強，擴展性比較強。 　　顏體可以說是沒有棱角或棱角不多，里面很空，很寬博，顯得比較飽滿。這兩種造型實際上是說他們在寫這些橫豎筆畫的時候，那些直曲習慣性的運用導(dǎo)致他們的風格不一。 　　講到這里的時候，我們可以看到線方向?qū)ψ中惋L格的關(guān)系。從臨字帖，看字帖學習的角度，我覺得首先是對這些*基本概念的判斷。這種判斷要求我們首先判斷每一個橫，每一個豎它到底是屬于哪一種。這些是書法形式中*基本的概念，我們稱起首式。我個人認為這些概念是書法文化的核心概念，其他的文化內(nèi)容，我認為都是次要的。 　　這個核心概念是什么呢就是哲學。意思指的是書法藝術(shù)從它開始的時候，本身就是按照哲學原理來寫的，來操作的。對漢字的學習，對用筆，對任何東西的學習，首先體現(xiàn)的是辯證法，也就是陰陽哲學。仰、俯、向、背就是作為方向上的這種矛盾。 　　人的思維觀念其實就是辯證法的思維，是陰陽大”道”的思維。什么事情，就分出一個陰，一個陽兩極，中間有一個狀態(tài)作為平衡。 　　的漢語中很多詞都是對偶的，就是因為人的思維方式都是按陰陽、兩極方式來分的：有正一定有反，有直一定有曲，有剛一定有柔，有動一定有靜，男人和女人，好人和壞人，長的、短的、粗的、細的…… 　　漢語中沒有一部專門的反義詞詞典，其實在的漢語里面，反義詞詞典是很重要的，往往教你一個詞，就是教會了你另外一個詞。實際上書法在形式上的重要性主要就是體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的哲學觀，這種陰陽哲學。我自己認為這是規(guī)律，或者也可以稱為法。自然的所有變化無非就是陰陽兩極相生相克，相互矛盾，相互協(xié)調(diào)，相互作用的結(jié)果。 　　回過頭來我們說，當我們用這種概念去判斷晉唐書法作品的時候，這些概念是非常清楚的。我們具體地看看，僅僅是在線方向上，字型可以寫成方型，也可以寫成圓型。傳統(tǒng)里邊，把方型稱為開勢，把圓型稱為合勢。開與合本身就是兩極的發(fā)展趨勢，兩種不同的審美類型，實際上也可以標志著陰陽兩極。 　　每個人個性不同，取向也不一樣，這就是說可以看到他們在線方向和筆勢上的表現(xiàn)性的處理是完全不一樣的。 　　每個人都可以因人而異，用開也行，用合也行，用其他方式也可以，但不管用什么東西，任何時候都應(yīng)該看到這種概念在里面：或開或合，或仰或俯，或矛盾或協(xié)調(diào)，在這個里邊始終有陰陽大”道”的自然規(guī)律在體現(xiàn)。我覺得這種東西才是書法開始作為實用寫字發(fā)展為文人自覺追求的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。 　　我自己通過形式分析，歷史資料的比較，拿晉唐的書法跟它們同時期的民間書法來比較。我覺得*大的區(qū)別就是民間書法它的直曲沒有規(guī)律性的，姿態(tài)可能變化很大，但是它不是按照一種陰陽矛盾的這種組織來進行配置的。 　　開開合合等，民間書法是隨便寫的，它不像文人書法有一種很清晰的脈絡(luò)。我打個比方，在文人書法里面，很少看到寫一個三字，三個筆畫用的完全都是一招。但在民間書法中就比較常見。比如說寫經(jīng)，它的筆畫可能有一定的粗細變化，有一定的長短變化，有一定的提按變化，但基本上所有的起筆收筆都差不多。它要不由一種統(tǒng)一性去協(xié)調(diào)，要不它的那種變化就是亂。文人的書法就不同了，要不三個方向都變，要不兩個方向一致，變一個，屬于二比一這樣的對比。 　　意思就是說，文人書法沒有三招連續(xù)都是一樣，像程咬金的三把斧，只有三招。什么叫做文人我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實用寫字里面玩出點名堂來，他們不是要讓字寫得怎么方便，而是要讓字怎么難寫，他們就是把實用寫字復(fù)雜化。在東漢蔡邕這個時期，已經(jīng)說明在書法不是當作實用，而是當作藝術(shù)來玩。怎么證明呢趙一有一篇文章叫《非草書》。這篇《非草書》實際上就是給皇帝的一篇奏折，類似于現(xiàn)在的監(jiān)察會或者說現(xiàn)在的代表寫的一個提案。[圖片1] 　　提案就是說，這些讀書人在太學里面(太學我估計就像現(xiàn)在的北京*，清華*這樣的學府)。他們寫字不是為了學這篇文章多讀點書多理解一點里邊的文化內(nèi)容，而是每天在那里練字，相互之間在比較誰的字好看，誰的不好看，為了學書法弄得衣衫不整，形成了這種風氣。這種風氣就是古人說的玩物喪志。也就是說這批讀書人在里面，竟然整天在那里學書法，用草書來記課堂筆記。 　　做筆記是為了相互之間的交流，寫心得用的，顯然用草書做筆記的，是不實用的。但這幫人玩就是這些東西，來表現(xiàn)個性的東西。我自己覺得就是說，他當時寫這篇奏折就是向皇帝提議要禁止這種玩物喪志的風氣。但我們就是因為有了這篇文章，就可以證明書法是從這個時期開始，讀書人(文人)不是純粹地為了寫字，而是把書法作為藝術(shù)表現(xiàn)來進行追求。 　　我覺得他們在寫字過程中，一點一畫之中，發(fā)現(xiàn)寫字的東西跟他們所學的老莊(老子、莊子)的矛盾，*基本的這些古哲學概念關(guān)系，一些陰陽大”道”的東西完全可以掛起鉤來，完全是可以對應(yīng)的，完全是可以相通的。 　　既然可以相通，它當然也就可以體現(xiàn)每個人這一套陰陽文化，對自然的不同看法，也就是不同的審美，不同的表現(xiàn)方式，不同的個性表現(xiàn)。 　　我現(xiàn)在依然查不出書法它為什么叫書法，我在理論上要找這個詞，*早是從哪一個朝代開始的。但是我覺得書法這個法字，很能夠體現(xiàn)“古哲學”這個東西。我覺得從東開始，文人實際上就是在實用寫字的基礎(chǔ)上建立了另一套方法。立法，立的是區(qū)別于實用寫字藝術(shù)的法，所以在唐代以前的書法理論里面，百分之七八十的理論文章的篇名都是用的是法家兵家的術(shù)語。 　　《九勢》、《筆勢論》、《四體書勢》、《筆陣圖》等屬于法家兵家的術(shù)語比較多。也就是蔡邕他們開始，實際上寫字這個東西，都是屬于造型的學問。擺一個字如何擺法，這完全和布陣一回事。 　　法家就是專門研究形式的，這一方面的術(shù)語也特別多。我覺得而儒家的術(shù)語，或者說是儒家文化進入到書法里邊是屬于唐代中期才開始的。